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昭和時代的日本風俗史:不是「很開放」,而是「很會管理、很會改名」
昭和(1926–1989)有一種特別的氣味:煤煙、清酒、汗、髮油、雨衣上的潮濕——以及那種「大家都知道,但大家都裝作沒在談」的尷尬沉默。
如果你以為昭和的性風俗只是男人的天堂、女人的悲劇,那會太簡單。
昭和最迷人的地方,是它把慾望變成了制度、地圖、名目、分類:一邊說「不可以」,一邊又用行政語言把它收進抽屜裡,貼上標籤、蓋章、再推回社會運作。
這篇要講的不是香豔傳說,而是一個社會如何“處理”性:
處理到最後,連「叫法」都能決定你能不能活下去。

1|戰後到1950年代:慾望先被「畫線」——赤線與青線
戰後的日本城市快速回復運作,金錢與人流回來,需求也回來。
這時出現了一個很「昭和式」的做法:與其假裝沒有,不如把它框起來。
於是,社會與研究討論中常用「赤線」「青線」來指稱當時特定時期的風俗空間:
赤線(あかせん):一般指從公娼制度被廢止後,到《賣春防止法》全面施行前(1958)之間,半公認狀態下賣春活動集中的地帶。
青線(あおせん):表面上以飲食店、旅館等形式存在,透過「名目」與「運作方式」來規避或游走於管理邊界的地帶;與赤線的制度關係與鄰接關係,在文獻中也常被提到。
你可以把「畫線」理解成一種社會心理:
把它集中,讓它“看起來”不會污染整座城市;同時也讓管理變得可能。
昭和在這裡展現了它的本質——
不是浪漫,也不是純潔,而是治理。
2|1956–1958:國家出手「改寫規則」——《賣春防止法》的分水嶺
昭和風俗史真正的轉折點,是《賣春防止法》。
這部法律在 1956 年 5 月 24 日公布,並在 1958 年 4 月 1 日達到所謂「完全施行」。
這裡要抓一個重點(很多人會誤會):
法律的效果不是把需求蒸發,而是把“舊形式”打散。
紅線式的「可辨識」逐漸退場,留下來的是:更碎、更多名目、更多層包裝的夜。
如果你想要那種「昭和味」的真實感,這段可以這樣理解:
在昭和,禁止不是句點,而是逗號。
社會不會突然道德升天,它只會更擅長換說法、換外觀、換流程,把原本能一眼看懂的東西,拆成你看不懂的樣子。

3|關鍵不是“消失”,而是“分類”:風俗被行政化的年代
戰後日本不只用一部法律解決問題,它更常用的方法是:把混亂拆成類別,讓它變成可管理的對象。
這也是為什麼「風俗」在昭和逐漸變成一個很特殊的詞:
它不再只是「風俗習慣」的意思,而越來越常被用來指涉夜間娛樂、接待飲食、乃至性風俗相關業態的總稱——一種可以被定義、被取締、被許可、被限制時間與場所的「社會分類」。
在法律層面,日本對風俗營業的規制框架可追溯到 1948 年制定的《風俗営業取締法》(後來演變成今天常被稱作「風營法」的體系)。
你會發現昭和的邏輯很一致:
不一定能根除,但一定要能分類。
分類一旦成立,產業就會沿著分類繁殖、變種、適應,直到你分不清它是在法律內,還是在法律旁邊。
4|1984:昭和最經典的生存術——改名,然後繼續存在
昭和風俗史裡最像黑色幽默的一幕,是 1984 年「トルコ風呂」改稱「ソープランド(soapland)」。
過去某類特殊浴場的俗稱「トルコ風呂」引發土耳其方面不滿與抗議,最後促成業界改名,並透過徵名等方式定案「ソープランド」。
這件事的味道很昭和:
不是突然清白,也不是突然羞恥,而是**“名字不行了”**。
昭和社會在這一刻把秘密說穿了——
有些東西不是靠道德存活,是靠措辭存活。
你換一個能放上檯面的詞,它就能繼續被討論、被登記、被管理、也被消費文化吸收。

5|把昭和的「召妓」講清楚:它其實是一種社會結構,而不是單一行為
如果你問:「所以昭和的召妓到底是什麼樣?」
最誠實的回答其實不是細節,而是結構:
它曾被空間化:用「畫線」「集中」「區隔」的方式處理,讓它看起來像城市的某個可控部位。
它被法制改寫:1956–1958 的轉折,讓舊的可辨識形式退場,留下更碎的生態。
它被產業化與分業化:需求與金錢推動業態變種,越管越會長出新形狀。
它被語言化:從「赤線/青線」到「ソープランド」——昭和用詞彙把現實包起來,讓它能在公共空間裡被“處理”。
所以讀到最後,你應該得到的不是一種「原來以前很刺激」的錯覺,而是一種更扎實的理解:
昭和的夜不是情色逸聞,而是一部社會如何把慾望塞進制度裡、又如何被慾望逼著調整制度的歷史。

6|結尾:昭和留給今天的不是故事,是語氣
昭和真正厲害的地方,是它把很多尖銳的事變成一種「語氣」:
說得體面一點、分類更細一點、名字更安全一點——
於是你就能在同一個社會裡,同時擁有「道德」與「市場」。
這也是為什麼談昭和風俗史,不能只談慾望;
你得談 法律、行政、語言、城市、以及人的生存。
那才是昭和真正露骨的部分:
露骨不是身體,是現實。
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